第七十九章法相唯识

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相传于佛陀入灭后九百年，弥勒菩萨应无着菩萨之请，于中夜从兜率天降至中阿逾陀国之禅堂，说《瑜伽师地论》。

随后无着菩萨禀承其说，着《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》；无着菩萨之弟世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等，更有所阐明。

不久其弟子无性亦造论注释《摄大乘论》，又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师，相继制论以注释世亲之《唯识三十颂》。

这也是“唯识”二字的由来！

传承自弥勒佛祖，由三藏法师集大成，糅译亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作注释，译出一本《成唯识论》，开创了中土第一个成规模的佛教宗派……唯识宗！

“唯识宗”又名为“法相宗”，与着眼于佛性的禅宗不同，法相宗着眼于佛法。所谓法相，就是佛的本相！

法相宗的“法”，是指佛法的“法”，而“佛门”又称为“法门”。法相宗的“相”，是指佛的法相。

玄奘大师当年本是想到西天去搞清楚在当时纠结不清的唯识理论，结果却是在机缘巧合之下，由追究唯识论的真谛而涉足到佛法，在弥勒佛祖的点化之下，一瞬成就圆满佛果。

随后玄奘大师更是在回到中土之后，将从西天取来的无数唯识经文一一翻译，加深了自己对于法相唯识的领悟。在其往生极乐净土之后，弟子窥基继承发扬了唯识宗嫡统，成就了佛门在中土的第一个巅峰时期。

只可惜“唯识法相”实在是太过于玄妙深邃，就算是一些得道高僧都不一定能够领悟其中精义。因此在数百年之后。有慧根的弟子越来越少，再加上华严，净土和禅宗的崛起，致使现在唯识宗的传承近乎断绝。

幸好，佛门宗派之间没有敝帚自珍的习惯，各派的典籍几乎都会交流，禅宗之中也流传有一些唯识宗的基本经文。

唯识宗主“万法唯识”，说宇宙间的一切均为“识”所变现。“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成，也被称作为“六根”。

六根皆开，清净无碍。才能够踏上佛门修行之路，触摸“末那识”和“阿赖耶识”。“八识”全部打开，便相当于凝聚了大道之基，踏入了真正的修行大门。

“阿赖耶识”被看做为根本识，前七识均依第八识阿赖耶识才得以转起。所谓的“十门唯识”，就是以第八识领悟宇宙万有的来源、特性与变化规则的过程，唯识宗称之为“阿赖耶缘起”。

开启了“阿赖耶识”也就是打开了智慧神藏，唤醒了其中深藏的智慧种子。

种子贮存于“阿赖耶识”中，能够生起各各不同的事法潜在能力。

现行则是指贮存于阿赖耶识中的种子现起为各各不同的境相与心识。因为这些境相与心识是众生能够觉知到的“现”、生灭不已的“行”，所以称为“现行”。

种子与现行之间的关系是因生果，果熏因的关系。

十门唯识第一重“相见俱存唯识”是领悟“定境”，即“现行”。

第二重“摄相归见唯识”则是“心境合一”。“种子”与“现行”合一，形成了这一种力量的根基。

而第三重“摄数归王唯识”就是根基稳固，种子发芽的时机。

白光盈盈的舍利子在姬博弈无意识之下，突然绽放出了璀璨的金色光华。一个模模糊糊的虚影在濛濛金光之中浮现而出。

隐约可见这是一具丈六之高的金身，四颗头、四张脸以及四只手臂，身穿王者衣冠。环绕七宝，分别拿着经典、莲花、提子和念珠。

法相金身一出现，“青莲华”好似有灵性一样落到了其脚下，让其能够踏足。

通过开辟一方净土，姬博弈领悟出了“十门唯识”的精义。以灵脉的无上灵气和自身舍利子凝聚了一个法相金身，晋入了第三重的境界。

缓缓的睁开了眼睛，姬博弈却发现自身闭目端坐在身前。

惊异之下，念力流转，破体而出想要知道这是怎么回事。却发现自己原本磅礴的精神力竟然再次上升了一个台阶，不仅仅是整个金山都笼罩在其中，更是破空呼啸着降临到了隔岸而望的镇江上空。

扩散扩散再扩散，一直到将半个镇江都笼罩在自身神念之下，姬博弈才感觉到自身一阵疲惫，想来已经是到达了法相金身的极限。

原本隐藏在镇江之中几个修行之人，以及两个小宗派门人，在姬博弈散发自己磅礴念力之时，尽皆面色大变。